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彭友向往的博客

欢迎您!我的作品《雅缘乡情》已在纵横中文网首发。这是一部爱情、幽默、讽刺长篇小说

 
 
 

日志

 
 

【转载】德夯苗寨——湖南行23  

2014-12-15 10:49:10|  分类: 【风景名胜】 |  标签: |举报 |字号 订阅

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德夯苗寨——湖南行23

共工

  第十天,我们去逛吉首的几个景区。

  上午先去“德夯苗寨”。“德夯”为苗语,意为美丽的峡谷。这是景区的停车场及游客接待中心,它背靠奇峰,一个寨子坐落在这么美丽的地方,真是让人羡慕。德夯苗寨——湖南行23 - 共工 - 共工的博客

 
  这座奇峰叫什么呢?大概就是“盘古峰”了。海拔有700多米,是一座四周绝壁的独秀峰。相传,盘古峰顶有沉香木,乃木中珍品。洞庭君山寺方丈闻讯后,千里迢迢专程寻至盘古峰下,只因山峰高入云,且无路可攀,只得望空而叹,拱手谒拜道:“此乃盘古峰也!”
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  我们在这里停车,然后要步行进去。 德夯苗寨——湖南行23 - 共工 - 共工的博客

 

  顺着峡谷往上走,看见石壁上刻着“德夯苗寨”四个大字。德夯苗寨——湖南行23 - 共工 - 共工的博客

 
  景区大门前还有“德夯”石刻。
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  这个大门口挂着“天下鼓乡”四个大字。后来才知道德夯是个以鼓而闻名的地方,素有“天下鼓乡”之美称。 
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  大门口就有一个大鼓啊。
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  顺着峡谷往里走,峡谷的溪流几近枯竭,感觉有点旱,缺少了水,美丽的风景要打点折扣。
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  抬头猛地见一座山峰,其气势扑面而来。这是“迎客峰”。因石峰断而平整,了无缝隙,藤蔓松柏无法着根生长,故而石质裸露。石峰形似佛掌,意为欢迎四方客人,且正对景区入口,游客抬头可见,有抬头见喜之寓意。 
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  这条小溪的河底都是石板,因水少而露出来了。 
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  远远地看见一座半月形石桥。   
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  石桥修建的挺精致。其名为“都乐桥”。又有资料说寨中有“接龙桥”一座,我们见到的只有这座啊,我糊涂了……
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  每逢椎牛祭祖前,苗族男女汇聚于都乐桥,打闹嬉戏。女子择中意者揩锅底灰涂其脸或抛抢糯米粑,狂欢达旦,不分老幼,无谓男女,思天下皆乐之愿,故取名都乐桥。
  我们上桥进苗寨。 
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  还未下桥就见有“德夯苗寨”石刻,左边大道有各种牛的雕塑造型。只听见有人喊,来了来了! 
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        “拉兄弟一把!”
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  原来苗寨有“拦门酒”习俗,凡有客人来,必要拦门挡驾,要与客人对歌。 他们的职责就是拦门迎客,如果我们过去了,他们就失职了。
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  又听见“咚咚咚”的鼓声,漂亮的苗族小姑娘敲起了苗鼓欢迎我们。边敲还边耍花样。 这里鼓舞盛行。擅长者也众多,不夸张地说,在德夯你随便抓起一个挂着鼻涕的小姑娘,她就可能给你表演出一套令你叹为观止的鼓舞来。
  苗鼓分为庆年、庆神两类。重大节日、拦门迎宾的时候啊、表演的就是庆年鼓舞,祭祀时表演的鼓舞就是庆神鼓舞。
  那现在我们看到的就是拦门迎宾的庆年鼓舞了。
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  我们被拦在寨门外,小姑娘唱起了“拦门歌”。我们哪会苗歌啊,干脆以广西刘三姐的山歌曲调加上自己现场编词,两句对答,人家便放行了(都会放行的,这就是一个乐子)。
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  拦门歌唱完后就要喝拦门酒(真的是高度白酒哇),一人一碗。 
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  都得喝,不喝对人大不敬;都得喝,不喝白不喝。
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  这块老旧的木板上刻画了“拦门”的民俗,我觉得这才是有价值的“民俗”啊!
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  进了门就可以随便逛了。来到一广场,在牛头牛角装饰的舞台上,我们见到巨型的大鼓模型。据景区导游介绍,德夯以鼓出名。在德夯苗寨,已经出了五代苗鼓王,两代猴儿鼓王,其中第一代苗鼓王龙英堂曾受到毛主席、周总理的接见并授予称号,德夯的苗鼓曾在新加坡等地敲响打出了国内,走向了世界。 

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  苗族“鼓舞”在唐代《朝野佥载》上就有“五溪蛮,父母死,于村外闾其尸,三年而葬,打鼓路歌,亲戚饮宴舞戏一月余日”的记载,由此可见苗族“鼓舞”历史的悠久。

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  这只鼓也不小啊,打一个试试,不行啊,是石头做的,只能比划不能真打。 
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  还有“鼓王之碑”呢!德夯苗寨的鼓元素真不少。
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  这是个弧形的广场,还有许多座椅。看来游客多的时候,这里会表演一些民俗歌舞。德夯村现居住有80多户人家,苗族的节庆活动主要有三月三、四月八、六月六、苗年、斗牛节、姊妹节等,其中尤以苗年最为隆重。其文化活动有苗歌、苗舞、抢狮、上刀梯、斗牛、赛牯牛,粗犷豪放。民俗活动有苗家做客、拦门对歌、敬酒、苗家跳歌晚会、歌舞会、苗族鼓舞、灯火送客等30多种。 
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  穿过这个广场,我们向苗族民俗区走去。看见散养的一群鸡了。 
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  这是“榨油坊”,有苗民演示土法榨油。
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  游客是可以参加互动的,我们也伸手撞一个。 
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  这个场景我们比较熟悉——“磨坊区”。 
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  你还真磨啊!
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  干磨啊,能推动吗?一人不行两人来。 
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  这里不仅有手推磨,还有巨型的地磨。不像张家界袁家寨子里看到的用牛拉磨,这个磨竟然是用柴油机做动力的。看来不要想当然地以为少数民族那里都是原始的、落后的。德夯苗寨——湖南行23 - 共工 - 共工的博客 
 
  除了用人力、机器做动力外,还有用水力作动力的。
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  除了用水推动的,也有人工作动力的。这是用脚来舂米。 
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  这是什么?原来是手工做纸的老制纸机。这可不是演示,而是真的能做出纸来。 
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  这就是做出来的黄纸,用木板压着。 德夯苗寨——湖南行23 - 共工 - 共工的博客

 

  再往前走,来到纺织区。梁上挂着一些图案各异的土制蜡染布。有一苗女正聚精会神地作画。 
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  哇!她正在用蜡在土布上画着图案。为什么是黄色的呢?我们观察后得知:她身边有一个小的加热炉,炉子上有一个小锅,里面是熔化了的蜡。看见了吗?她的左下方有炉子。
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  她用一支“笔”沾着蜡,在画布上涂抹。黄色处就是她画上去的图案。这是蜡染布制作的前道工序。等画完后送到染坊上色,有蜡的地方颜色上不去,而其他地方就被染上了颜色。这就是土法制蜡染布的方法。蜡染蜡染,必须用蜡才能叫蜡染,开眼了!现在我们在许多旅游景点看到的、买到的所谓蜡染布其实是印上去的,并非真正的蜡染工艺。 
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  给这个图案来个特写。
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  苗女正在编织花腰带。 一个非常小巧的支架,就能够编出来非常漂亮的花腰带。
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  在传统的织机上编织土布。 
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  墙上的图案。 
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  这里还有不少学生在写生。 
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  一道拦水坝和现代化的建筑。德夯苗寨——湖南行23 - 共工 - 共工的博客

 

  奇特的山峰前面有很奇特装置——用牛头组成的一个三角形架子。 德夯苗寨——湖南行23 - 共工 - 共工的博客

 
  查资料,得知苗族地区流行“牛王节”。牛王节一般在农历四月初八或十八举行,因此又称“四月八”,其节日活动以酬谢耕牛的祭祀活动为主,兼有一些其他的文艺表演。
     关于牛王节的传说较多,其中流传较广的说法是,相传在一次战斗中,苗族士兵战败,退至一条大河边,时值倾盆大雨,河水猛涨。在万分危急之时,一条水牛从河对岸游过来,士兵们拖着牛尾巴转移到河对岸,遂奉水牛为神牛。由于这一天恰好是农历四月初八,所以以后每年在这天都举行牛王节,以感谢神牛的救命之恩。另一种说法是,一头神牛为苗族盗取稻种,并为苗族人世代耕种农田,遂被尊为“牛王”。还有一种说法是,传说四月初八是牛王菩萨的生日。其实,苗族人举办牛王节的主要目的就是为了感谢耕牛的耕种之恩,在本质上是一个农事祭祀节日。 
     在俺的这个属相前面留个影。
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  往远处看,这几座山峰挺有意思的。
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  原来这一组山峰名曰:“孔雀开屏峰”。由三座石峰并列而立。第一座石峰上生一小峰,恰似孔雀高昂着头,山顶古木葱茏,好似孔雀头上的翎毛彩冠,而后的两座山峰并排而列,如孔雀的胸腹、尾屏。随着季节的变换,孔雀身上的颜色也随之变幻——春艳、秋灿、夏青、冬素,美不胜收。
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  这张剪切一下,看得就清楚了。
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  在这儿才真正应该做这个动作。
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  在新寨背后的山梁上,耸立着三座灰白色的石峰,人称“三姐妹峰”。每座峰高100多米,上小下大,形似三个穿着花罗裙的苗族少女。她们立在山梁上,亭亭玉立,若有所思。相传这是三个苗族姑娘站在山梁上与情郎对唱情歌,在这里唱了三天三夜。后来天上出现七个日头,把大地晒裂口了,把树木晒枯了,把河水晒干了,把她们三个人晒化为石头了。这个不知是“三姐妹峰”吗?
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  我们到生活区,准备在这里吃一餐苗家饭。
  看见挂着的布娃,形态颜色都挺生动的,不知有什么讲究。
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  苗家挂在炉灶上面的腊肉。
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  原来苗家最喜欢吃的腊肉就是这样熏成的。德夯苗寨——湖南行23 - 共工 - 共工的博客

  

  这是我们在苗寨午饭盛饭用的竹篮。

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  游苗寨,除了美丽的风景之外,留给我们最深的印象却是:苗族人认为,中国其他民族都可以说是炎黄子孙,唯独苗族不是。 他们说,我们的祖先是蚩尤。我们是被黄帝打败了逃到西南山区的……(参见扩展阅读中的“五次大迁徙”)

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  在德夯苗寨的游玩告一段落。其实这里还有很多好玩的地方。我们只是在寨子里转了一下,还有真正的大峡谷没去,其原因一是没有时间,下午我们还有两个景点要去,二是现在是枯水季节,峡谷中缺少水,景致差了许多…… 
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  未完待续。
 
扩展阅读
苗族

  苗族发源于中国,约有八成的苗族人口分布于中国西南与中南省份,而在东南亚的越南、泰国、老挝、缅甸也有相当规模的苗族。1975年老挝人民民主共和国成立后,数万苗族人成为难民,部分移居到美国和法国。

  分布在各地的苗族人有许多自称,如“牡”、“蒙”、“毛”、“果雄”、“带叟”等,还有些地方按其住地、服饰等方面的不同,在“苗”字前冠以不同的名称,如“长裙苗”、“短裙苗”、“长角苗”、“红苗”、“黑苗”、“白苗”、“青苗”、“花苗”、“小花苗”等。苗族人多信仰万物有灵的原始宗教。

苗族在中国的分布

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  中国苗族世居地分布于湘鄂黔渝交界的武陵山区及其毗邻的黔东南的苗岭、月亮山,黔南的大、小麻山,广西的大苗山,滇黔川渝乌蒙山等。省份分布包括贵州、湖南、云南、重庆、广西、湖北、四川以及海南8个省区,居于这8省区的苗族达到865万人,占苗族人口的96.73%。苗族人口过百万的有三个省份,其中贵州有苗族430万人,占苗族人口的48.07%,占贵州少数民族人口的32.24%,占全省人口的12.2%,为仅次于汉族的第二大民族。湖南为苗族人口第二大省份,湖南苗族占苗族人口的21.48%,占湖南少数民族人口的29.97%,占全省人口的3.04%,为仅次于汉族、土家族的第三大人口。云南为苗族人口第三大省份,现有107万人左右,云南苗族占苗族人口的11.67%,占云南少数民族人口的7.37%,占全省人口的2.46%,次于汉、彝、白、壮、哈尼、傣的第七大人口。随着工作就业带来的迁徙流动,广东、浙江与江苏3省有近20万苗族人,占苗族的2.19%,这类人口以杂居为主。其余1.07%的苗族人散居于其余20个省份(含现役军人)。

  中国有135个世居苗族人口过1万的县市区,其中有58个苗族人口超过5万,24个苗族人口超过10万,5个苗族人口超过20万,(贵州)凯里、(重庆)彭水、(湖南)麻阳为苗族聚居最集中的3个县市,松桃、沅陵、花垣、凤凰、绥宁5县聚居的苗族占苗族人口比例均超过2%。

族称起源

  苗族族称古老,最早见于甲骨文中。唐宋以前,曾有“三苗”、“南蛮”、“荆蛮”、“五陵蛮”等称呼。这些称呼把苗和其他族称混同在一起。宋以后,苗才从若干混称的“蛮”中脱离出来,作为单一的民族名称。

  苗族的自称,在湘西地区的苗族称“仡熊”(果熊),而在其它地区称“卯”、“猛”或“蒙”等。“猛”或“蒙”,黔东南苗语意为“树心”,传说枫树心生“妹榜妹留”(蝴蝶妈妈),“妹榜妹留”才生苗族远祖“姜央”,故把“猛”或“蒙”作族称。局部地区称为“嘎闹”,意为乌,或许是古代乌氏族图腾的遗迹。历史上,曾按其服饰、居地等方面的不同,在“苗”字前面冠以不同的名称。1949年以后,统称为苗族。

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五次迁徙
  根据专家的研究,苗族历史上五次大迁徙的情况如下:

  第一次大迁徙,是苗族先民以其发源地今四川的雅龙江、岷江、巴江、嘉陵江四水的上中流域地带,沿长江向东迁徙到长江中游的南北两岸:南岸的达到洞庭、彭蠡之间定居下来;北岸的达到江汉平原。在这里居住了很多年,随着生产的发展,生活改善,人口增多,科技文化水平也日益提高。这是苗族首次由西向东的大迁徙,大迁徙的原因是远古羌人南下,迫使苗族先民向东迁徙,时间约在若干万年以前(原始初民社会)。

  第二次大迁徙,是苗族先人在长江中游居住很久之后,人多势大,号称“九黎”,与南方的炎帝族发生矛盾,打败了炎帝族,一部分追逐炎帝族直达黄河北岸。在这里又经过了很多年,九黎族的势力越来越强大。这时诞生的蚩尤,聪明好学,勇敢善战,后来成了九黎族的首领,制造多种兵器,军事力量强大,与来自黄河上游的黄帝族发生武装冲突。起初黄帝九战九败,后来联合炎帝族等,与蚩尤大战于涿鹿之野,结果蚩尤战败被杀,身首异冢。从此九黎族的各部虽与黄帝族斗争了很长时期,但终因群龙无首屡战屡败。这次由南向北的迁徙,时间约在4300—4600年之前(远古到黄帝)。

  第三次大迁徙,蚩尤战斗失败很久以后,九黎族的各部属,一部分在北方建立了黎国;一部分被俘成了奴隶,后来融合到汉族中去了;一大部分经过长途跋涉,退回到南方。在江南的洞庭、彭蠡之间,建立起三苗部落联盟。这是由北向南的迁徙,时间约4200—4100年之前(黄帝到唐尧)。

  第四次大迁徙,苗族先人在洞庭、彭蠡之间辛勤耕耘,建立起三苗部落联盟,又经过了长时间的休养生息,渐渐强大起来。唐尧很惧怕三苗、共工、欢兜(即“驩兜”)等,故到舜即位,马上“分北三苗”,流共工于幽州;放欢兜于崇山;窜三苗于三危;殛鲧于羽山,强大的三苗部落联盟从此分化瓦解。有部分人还逃到了东海,这支苗族的先人也保存了一个独立的群体。只有被流窜到三危的一支,斗争不止,直到夏禹时期才初步归顺,在三危山一带居住下来。这次是分途迁徙,迁徙的方向各不相同,如三苗是由南向西北迁徙;其中部分是向东迁徙;欢兜是基本未动,即从洞庭、彭蠡之间转移到今湖南西部。时间大约在4100年之前(虞舜——夏禹时期)。

  第五次大迁徙,这次迁徙是分途回归。如:被逐到三危的一支(三苗),是原来力量最强的一支。他们整体逃迁中屡遭武装掠夺,一次次抵抗,一次次战败,一次次逃迁,从三危山出来,经过大雪山、渡过浑水河(黄河),朝着南风吹来的方向一步步迁移,过甘肃、青海,经产牦牛、骆驼的“藏彝走廊”,沿金沙江到川南、滇东北和黔西北。这支苗人的迁徙方向是由北向南。被放逐到崇山的一支(欢兜),都是近距离的迁移,即由崇山往东,曾达到今湖南常德一带,又沿水达到洞庭、彭蠡之间,后来周王朝视为隐患,宣王“乃命方叔南伐蛮方”。

       到战国时吴起发武力“南并蛮、越”,占有洞庭、苍梧等蛮、越之地。这支苗人被迫逃进武陵山区,刚发展强大一点,又遭到东汉王朝的一再进剿,又被迫“朝着太阳落坡的地方”逃迁,最后达到今湘西、黔东北、川东南和鄂西南一带。这支苗人迁徙的方向是先向东、后向西。往东逃迁的一支(三苗中的部分有苗),也没有在东海岸边长久定居,而是慢慢离开海边,逐步往西归迁。他们中间有的人(约在四千年前后)可能渡海去了日本。今天日本有的地方有许多与中国黔东苗族相似,甚至相同的文化现象。从黔东苗族《跋山涉水》的迁徙歌中可以看出,这支苗人的迁徙是没有械斗的和平转移,他们从“就在海边边”的地方,由东向西,逐步回到原三苗部落联盟的住地,经过一段时间,为了“寻找好地方”,又由洞庭湖溯沅水迁移到五溪地区,再沿巫水进入南岭走廊,经越城岭北麓到今广西融水(大苗山),再往北达到今黔东南地区。这支苗人的迁徙方向,大体是由东向西。上述三支苗人的这次迁徙时间,大约在1200年以前(约从周到宋时期)。

  除以上几次大迁徙外,还有很多小迁徙,但宋代前后,绝大部分苗人都先后到现在的居住地域定居。但元、明、清各代的统治者仍不断“进剿”,湘西、黔东南等地的苗民四处迁逃,但都不离开湘西、黔东南和川黔滇地域。

  总之,历史上苗族的迁徙,经历了很多地方,历尽了千辛万苦,直到十九世纪(近百年)才定居下来。特别是近几十年来,实行了民族区域自治,才过上民族平等、安居乐业的生活。

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